“游山玩水”也能算是暑期社會調(diào)研？ ——這支合工大實踐團不一般
吳牛喘月，流金鑠石。有一支明靚而熾熱的紅色隊伍從合肥工業(yè)大學出發(fā)，前往詩城——馬鞍山。他們駐足李白文化園，漫步采石磯，造訪陋室公園，拜謁霸王祠，登臨雞籠山�？赡軙腥速|(zhì)疑：“游山玩水”也算得上暑期社會實踐？幾個大學生能做出什么成績？……那么，就請看看這支來自合肥工業(yè)大學管理學院“尋訪江淮，探尋古典詩詞中的經(jīng)濟哲學”三下鄉(xiāng)暑期實踐團交出的“答卷”吧！
你以為我們只是參觀了嘉木蔥蘢，文息濃郁的李白文化園，欣賞了“絕壁臨巨川，連峰勢相向”的采石磯美景？實際上，我們循著詩仙李白的生平，在浩如煙海的詩詞佳作背后分析詩詞效率。
他是“白也詩無敵，飄然思不群”的詩仙，是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的酒仙，是“風骨神仙籍里人，詩狂酒圣且平生”的謫仙。他曾借一汪月光，飲一杯惆悵，落墨便是半壁唇，千古絕唱。如果時光未曾遇見李白，也許馬鞍山不會被成為詩城，也許大唐詩壇會失去幾分顏色，也許我們再也想不起一句“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”去贊嘆山水瀲滟，也許我們再也想不起一句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”來勸慰離別時的友人，也許我們再也想不起一句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”來勉勵失意落寞的自己……我們念著那些膾炙人口的詩文佳作，《橫江詞》、《牛渚磯》、《望天門山》、《夜泊牛渚懷古》……這是李白留給詩城的記憶，是馬鞍山最富詩情的"明信片"�？v觀李白生平，他留下了太多詩作，若只是一篇篇分析看不盡詩仙百態(tài)。我們便學以致用，引進經(jīng)濟學中的效率理論，結(jié)合實踐過程中對李白守墓人谷常新先生的專人采訪，分析李白的詩詞創(chuàng)作效率問題，用理工科的視野評品文學佳作，讓我們這一行注定與眾不同。
你以為我們只是拜謁了巍峨肅穆的西楚霸王祠?實際上我們在思考項籍從叱咤風云到潦倒落幕這短短數(shù)載背后蘊藏的人生哲學和管理決策理論。
項籍，從不見經(jīng)傳到吡咤風云，從炙手可熱到末路悲涼。短短三十一載春秋，像劃破天際的流星，絢麗奪目，卻也稍縱即逝。是神勇無匹還是寡恩多疑，是“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”還是“江東子弟今雖在，肯于君王卷土來”都只留給后世思考和評價。我們來到此處，不只為回顧西楚霸王那短暫卻絢爛的一生，更多的是為我們自己的人生規(guī)劃提供借鑒意義。已經(jīng)走過成人禮的我們到了三十一歲時能夠取得怎樣的成績?古之王侯雖眾，能同項籍這般驚艷史書后世者寡。何為英雄的命題困擾了一代代人，今游于此，三十一聲鐘響也在一遍遍催促著我們思考。“一舉兩得”、“破釜沉舟”、“四面楚歌”等與項羽有關(guān)的成語，被我們運用彈性理論、沉沒理論、攻心戰(zhàn)術(shù)等經(jīng)濟管理術(shù)語另類解讀，深入反思。這不僅有助于我們回答何為英雄的命題，更有助于我們完成自己的人生規(guī)劃。
你以為我們只是造訪了記錄著詩豪劉禹錫宦海浮沉的陋室?實際上我們結(jié)合了劉禹錫的生平和詩作發(fā)掘了蘊藏其中的效用和經(jīng)濟周期理論。
劉禹錫，少年成名，青年及第，壯年革新，晚年謫徙。我們在陋室公園看到了政局中一世浮沉的他，詩壇中熠熠生輝的他，潦倒中豪情樂觀的他。我們通過經(jīng)管知識分析他的詩作和人生，結(jié)識到了歷史上不一樣的詩豪。用效用理論分析《陋室銘》一文，我們認識到了那位政場上堅守初心，錚錚傲骨的永貞新政的勇士，那位無懼貶謫，樂觀豁達的詩豪本色，文人風骨。用經(jīng)濟周期理論分析陋室楹聯(lián)“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。“沉舟”、“病樹“可以是作為一次危機的開始。舟沉泊渚，病樹空留，這里度過了一段無人問津的時光，可以視為蕭條時期。但歲月流逝帶走了蕭索，生機重新灑落此處，有新的小舟順川而過，點點新綠點綴枝頭，這一階段可被視為復蘇階段。最終會有千萬小舟隨波而行，綠意綴枝，回歸繁榮時期。這樣一個周期在歲月長河中循環(huán)往復。再結(jié)合劉禹錫當時的處境，人生起落，時局變革又何嘗不是一個周期呢?蕭條不亦是繁榮的開始嗎?以經(jīng)濟學視角分析劉禹錫的詩詞和一生，帶給我們的不只是經(jīng)濟學知識在學以致用后的深度理解和鞏固，還有自省和自修。
你以為我們只是攀登了直聳指天的雞籠山，實際上我們在攀巖的過程中了解了雞籠山背后一樁樁有趣的歷史故事和一個個鮮活生動的歷史人物。
雞籠山古稱歷山，民間取“雞修百年能成鳳”，“鳳凰不落無寶之地”之意，遂以雞化“鳳”，以籠化“臺”，又名“鳳臺山”。《太平環(huán)宇記》載：“麻湖初陷，一老母提雞籠登是，因化為石。今山有翼，狀如雞籠，因名”。這種種傳說，給此山披上了一層神秘的色彩，遂成了江北著名佛道二教圣地。早在唐代初期，這里漫山上下均是庵堂寺廟，翹角飛檐，鱗次櫛比，密布星羅，香火極盛。唐末著名道士杜光庭，稱雞籠山為“天下第四十二福地”，并在此廣招門徒，布道傳經(jīng)。歷代詩人墨客，學士名流乘興瀏覽，托物抒情，諸如唐人李思聰、宋代著名詩人楊萬里、賀鑄、明人王元翰等名家，游山之后，都留有吟誦詩篇，更有寇準七步成詩，年少成名一說。不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也。我們在攀登的同時，也在學習更多的人文歷史，佳作名詩。
短短幾日，這支實踐團的腳步遍布了詩城每一個角落，團隊每一個人的每日步數(shù)更是達到了20000+步。確實很累，但是確實很值。隨著文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，古人給這座城留下的詩意成了城市旅游產(chǎn)業(yè)最好的“宣傳單”、“明信片”。我們實踐團不僅要收獲、要學習、要多視角學習品讀詩文古人，加深對景觀知識點理解；更要為這座詩城帶來價值，為文旅產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展注入青春活力，實踐團愿意成為“宣傳單”、“明信片”的傳發(fā)者，擴大詩城影響力。在推動產(chǎn)業(yè)振興，助力鄉(xiāng)村振興這條路上，我們一直在努力。
你以為我們只是參觀了嘉木蔥蘢，文息濃郁的李白文化園，欣賞了“絕壁臨巨川，連峰勢相向”的采石磯美景？實際上，我們循著詩仙李白的生平，在浩如煙海的詩詞佳作背后分析詩詞效率。
他是“白也詩無敵，飄然思不群”的詩仙，是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的酒仙，是“風骨神仙籍里人，詩狂酒圣且平生”的謫仙。他曾借一汪月光，飲一杯惆悵，落墨便是半壁唇，千古絕唱。如果時光未曾遇見李白，也許馬鞍山不會被成為詩城，也許大唐詩壇會失去幾分顏色，也許我們再也想不起一句“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”去贊嘆山水瀲滟，也許我們再也想不起一句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”來勸慰離別時的友人，也許我們再也想不起一句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”來勉勵失意落寞的自己……我們念著那些膾炙人口的詩文佳作，《橫江詞》、《牛渚磯》、《望天門山》、《夜泊牛渚懷古》……這是李白留給詩城的記憶，是馬鞍山最富詩情的"明信片"�？v觀李白生平，他留下了太多詩作，若只是一篇篇分析看不盡詩仙百態(tài)。我們便學以致用，引進經(jīng)濟學中的效率理論，結(jié)合實踐過程中對李白守墓人谷常新先生的專人采訪，分析李白的詩詞創(chuàng)作效率問題，用理工科的視野評品文學佳作，讓我們這一行注定與眾不同。
你以為我們只是拜謁了巍峨肅穆的西楚霸王祠?實際上我們在思考項籍從叱咤風云到潦倒落幕這短短數(shù)載背后蘊藏的人生哲學和管理決策理論。
項籍，從不見經(jīng)傳到吡咤風云，從炙手可熱到末路悲涼。短短三十一載春秋，像劃破天際的流星，絢麗奪目，卻也稍縱即逝。是神勇無匹還是寡恩多疑，是“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”還是“江東子弟今雖在，肯于君王卷土來”都只留給后世思考和評價。我們來到此處，不只為回顧西楚霸王那短暫卻絢爛的一生，更多的是為我們自己的人生規(guī)劃提供借鑒意義。已經(jīng)走過成人禮的我們到了三十一歲時能夠取得怎樣的成績?古之王侯雖眾，能同項籍這般驚艷史書后世者寡。何為英雄的命題困擾了一代代人，今游于此，三十一聲鐘響也在一遍遍催促著我們思考。“一舉兩得”、“破釜沉舟”、“四面楚歌”等與項羽有關(guān)的成語，被我們運用彈性理論、沉沒理論、攻心戰(zhàn)術(shù)等經(jīng)濟管理術(shù)語另類解讀，深入反思。這不僅有助于我們回答何為英雄的命題，更有助于我們完成自己的人生規(guī)劃。
你以為我們只是造訪了記錄著詩豪劉禹錫宦海浮沉的陋室?實際上我們結(jié)合了劉禹錫的生平和詩作發(fā)掘了蘊藏其中的效用和經(jīng)濟周期理論。
劉禹錫，少年成名，青年及第，壯年革新，晚年謫徙。我們在陋室公園看到了政局中一世浮沉的他，詩壇中熠熠生輝的他，潦倒中豪情樂觀的他。我們通過經(jīng)管知識分析他的詩作和人生，結(jié)識到了歷史上不一樣的詩豪。用效用理論分析《陋室銘》一文，我們認識到了那位政場上堅守初心，錚錚傲骨的永貞新政的勇士，那位無懼貶謫，樂觀豁達的詩豪本色，文人風骨。用經(jīng)濟周期理論分析陋室楹聯(lián)“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。“沉舟”、“病樹“可以是作為一次危機的開始。舟沉泊渚，病樹空留，這里度過了一段無人問津的時光，可以視為蕭條時期。但歲月流逝帶走了蕭索，生機重新灑落此處，有新的小舟順川而過，點點新綠點綴枝頭，這一階段可被視為復蘇階段。最終會有千萬小舟隨波而行，綠意綴枝，回歸繁榮時期。這樣一個周期在歲月長河中循環(huán)往復。再結(jié)合劉禹錫當時的處境，人生起落，時局變革又何嘗不是一個周期呢?蕭條不亦是繁榮的開始嗎?以經(jīng)濟學視角分析劉禹錫的詩詞和一生，帶給我們的不只是經(jīng)濟學知識在學以致用后的深度理解和鞏固，還有自省和自修。
你以為我們只是攀登了直聳指天的雞籠山，實際上我們在攀巖的過程中了解了雞籠山背后一樁樁有趣的歷史故事和一個個鮮活生動的歷史人物。
雞籠山古稱歷山，民間取“雞修百年能成鳳”，“鳳凰不落無寶之地”之意，遂以雞化“鳳”，以籠化“臺”，又名“鳳臺山”。《太平環(huán)宇記》載：“麻湖初陷，一老母提雞籠登是，因化為石。今山有翼，狀如雞籠，因名”。這種種傳說，給此山披上了一層神秘的色彩，遂成了江北著名佛道二教圣地。早在唐代初期，這里漫山上下均是庵堂寺廟，翹角飛檐，鱗次櫛比，密布星羅，香火極盛。唐末著名道士杜光庭，稱雞籠山為“天下第四十二福地”，并在此廣招門徒，布道傳經(jīng)。歷代詩人墨客，學士名流乘興瀏覽，托物抒情，諸如唐人李思聰、宋代著名詩人楊萬里、賀鑄、明人王元翰等名家，游山之后，都留有吟誦詩篇，更有寇準七步成詩，年少成名一說。不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也。我們在攀登的同時，也在學習更多的人文歷史，佳作名詩。
短短幾日，這支實踐團的腳步遍布了詩城每一個角落，團隊每一個人的每日步數(shù)更是達到了20000+步。確實很累，但是確實很值。隨著文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，古人給這座城留下的詩意成了城市旅游產(chǎn)業(yè)最好的“宣傳單”、“明信片”。我們實踐團不僅要收獲、要學習、要多視角學習品讀詩文古人，加深對景觀知識點理解；更要為這座詩城帶來價值，為文旅產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展注入青春活力，實踐團愿意成為“宣傳單”、“明信片”的傳發(fā)者，擴大詩城影響力。在推動產(chǎn)業(yè)振興，助力鄉(xiāng)村振興這條路上，我們一直在努力。
- 作者：劉尚文 來源：大學生新聞網(wǎng)
- 發(fā)布時間：2022-08-25 瀏覽：
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