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在該書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認(rèn)識(shí)到媒介危機(jī)。下面是由勵(lì)志故事網(wǎng)的小編為大家整理的一些這本書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄，以供大家參考！

《娛樂(lè)至死》經(jīng)典語(yǔ)句摘抄

1.

如果羅納德·里根的比喻是正確的，那么政治又會(huì)具備哪些優(yōu)點(diǎn)呢?娛樂(lè)業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。如果政治真的像娛樂(lè)業(yè)，那么它的目的就不是追求一目了然、公正誠(chéng)實(shí)和超越平凡，而是要做到看上去像這樣。這就完全是另一碼事了。這另一碼事可以用一個(gè)詞來(lái)形容：“廣告”。在喬·麥克吉尼斯關(guān)于1968年尼克松競(jìng)選的著作《出賣(mài)總統(tǒng)》中，他對(duì)政治和廣告作了很多評(píng)論。但他還沒(méi)有窮盡政治和廣告的關(guān)系，雖然出賣(mài)總統(tǒng)是一種令人震驚的卑劣行為，但這還只是大背景下的一個(gè)部分：

在美國(guó)，電視廣告已經(jīng)成為政治話語(yǔ)最本質(zhì)的象征。

2.

我們無(wú)需別人提醒就能認(rèn)識(shí)到，我們的世界已經(jīng)深受各種監(jiān)獄文化的殘害，奧威爾在他的寓言中已經(jīng)對(duì)這些監(jiān)獄文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描寫(xiě)。如果你讀一讀他的《一九八四年》和《動(dòng)物農(nóng)莊》，以及亞瑟·科斯勒的《正午的黑暗》，你就會(huì)非常清楚地看清目前再數(shù)十個(gè)國(guó)家?guī)装偃f(wàn)人民身上發(fā)揮作用的控制思想的機(jī)器是個(gè)什么樣子。當(dāng)然，奧威爾不是第一個(gè)警告我們專(zhuān)制會(huì)帶來(lái)精神毀滅的人。但他的作品中最可貴的一點(diǎn)就是，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有差別，監(jiān)獄的大門(mén)一樣是堅(jiān)不可摧的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像派一樣是深入人心的。

3.

P139 我并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽美國(guó)人，我想說(shuō)的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免地起到了蒙蔽作用。我前面說(shuō)過(guò)，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成是知識(shí)，我們?cè)撛趺醋瞿?

4.

于是，對(duì)于莫爾斯提出的問(wèn)題——上帝創(chuàng)造了什么——我們有有了一個(gè)令人不安的答案：一個(gè)注滿陌生人的擁擠的社區(qū);一個(gè)破碎而斷裂的世界。當(dāng)然，上帝和這一切無(wú)關(guān)。但是，盡管電報(bào)有如此的力量，但是，如果它只是作為一種新的話語(yǔ)象征，那么印刷術(shù)文化很可能能夠經(jīng)得住它的沖擊，至少能夠守住自己的陣地。就在莫爾斯重新定義信息的意義時(shí)，路易斯·達(dá)蓋爾重新定義了自然的意義，或者我們可以說(shuō)，重新定義了現(xiàn)實(shí)的意義。1838年，為了吸引投資者，達(dá)蓋爾在一個(gè)通告里說(shuō)：“達(dá)蓋爾銀版法不只是用來(lái)再現(xiàn)自然的一種工具……(它)賦予了自然再生的力量。”

5.

【書(shū)中金句】一個(gè)人學(xué)會(huì)的不只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度，更為重要。通過(guò)看電視或者其他娛樂(lè)活動(dòng)學(xué)習(xí)，并不能培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

6.

電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是：電視呈現(xiàn)出來(lái)的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們的適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

7.

而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，“老大哥”并沒(méi)有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門(mén)或“真理部”。如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒預(yù)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

8.

大多數(shù)美國(guó)人，包括傳教士，如果能稍加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不是所有的話語(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)化成另一種媒介的。如果你以為用某種形式表達(dá)出來(lái)的東西可以絲毫不損害意義的用另一種形式表達(dá)出來(lái)，那就過(guò)于天真了。很多散文可以成功地從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言，但我們知道詩(shī)歌很難做到這一點(diǎn)，我們也許能夠大致了解一首譯詩(shī)，但其中一定有什么東西已經(jīng)喪失了，特別是賦予詩(shī)歌美感的那種東西。通過(guò)翻譯，它已經(jīng)成為另一種詩(shī)歌。還有一個(gè)例子：我們也許發(fā)現(xiàn)送一張安慰卡給失去親人的朋友是一件很容易的事，但如果我們認(rèn)為卡片能夠表達(dá)我們當(dāng)面哽咽著說(shuō)出的話的相同意思，那就是自欺欺人了�？ㄆ�不僅改變了我們要說(shuō)的話，而且還改變了賦予這些話意義的語(yǔ)境。同樣，如果我們相信老師傳授的知識(shí)可以用微型計(jì)算機(jī)更有效地復(fù)制出來(lái)，那么我們也是在欺騙自己。也許有的東西是可以復(fù)制的，但我們始終要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：復(fù)制過(guò)程中會(huì)丟失什么?答案可能是：一切賦予教育重要性的東西。

9.

所有這一切對(duì)于亞當(dāng)·斯密來(lái)說(shuō)是一個(gè)意外，就像政治的轉(zhuǎn)變讓可敬的喬治·奧威爾感到吃驚一樣。確實(shí)，正如喬治·斯坦納所說(shuō)的，奧威爾發(fā)明“新話”的靈感有一部分是來(lái)自“商業(yè)廣告的措辭”。但當(dāng)奧威爾在他著名的散文《英語(yǔ)語(yǔ)言的政治》中說(shuō)政治已經(jīng)成為一個(gè)“為站不住腳的觀點(diǎn)辯護(hù)”的形式時(shí)，他想要說(shuō)的是，雖然政治是腐敗的，但它仍將繼續(xù)以一種鮮明的話語(yǔ)模式存在著。他鄙視的對(duì)象是那些慣用宣傳和欺騙的政客，他沒(méi)有想到，“為站不住腳的觀點(diǎn)辯護(hù)”可以成為一種娛樂(lè)方式。他害怕的是作為欺騙者的政客，而不是作為娛樂(lè)者的政客。

10.

我們經(jīng)常說(shuō)，生活不是鋪滿鮮花的陽(yáng)光大道，能在途中偶爾看見(jiàn)一些花朵，會(huì)使旅途變得不那么難以忍受。

11.

【書(shū)中金句】人類(lèi)面臨的最危險(xiǎn)的狀態(tài)不是被高壓所控制，而是在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下被剝奪自我。

12.

電視已經(jīng)成為社會(huì)和文化領(lǐng)域的一面鏡子，是過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中電子媒介最醒目的剩余物。它已經(jīng)徹底地融入了美國(guó)文化，我們已經(jīng)注意不到電視機(jī)在黑暗中輕輕地發(fā)出的嘶吼聲或搖曳著的灰色燈光。這些都證明，電視的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)悄無(wú)聲息地進(jìn)入了我們的生活，它建立起來(lái)的躲貓貓世界在我們眼里已經(jīng)不再顯得陌生。

13.

有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。

14.

光是波，語(yǔ)言是一棵樹(shù)，上帝是一個(gè)明智而可敬的人，大腦是被知識(shí)照亮的黑暗洞穴。如果這些隱喻不再有效，我們一定會(huì)找到其他適用的：

光是粒子，語(yǔ)言是一條河，上帝是一個(gè)微分方程(正如羅素曾經(jīng)宣稱(chēng)的)，大腦是一個(gè)渴望栽培的花園。

15.

他(赫胥黎)試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

16.

通過(guò)以最凝練的方式集中展示娛樂(lè)業(yè)的各種形式——音樂(lè)、戲劇、圖像、幽默和名人——電視廣告對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了自《資本論》發(fā)表以來(lái)最猛烈的攻擊。為了理解其中的原由，我們應(yīng)該記住，資本主義與科學(xué)和自由民主一樣，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。資本主義的理論家們都相信，買(mǎi)賣(mài)雙方應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)某墒斐潭龋�了解足夠的信息，然后理智地進(jìn)行雙方互惠的交易，這些是資本主義的基礎(chǔ)。如果貪欲是資本主義機(jī)車(chē)的燃料，那么理性就應(yīng)該是機(jī)車(chē)的司機(jī)。根據(jù)這個(gè)理論，市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)要求買(mǎi)者不僅要知道什么產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)是好的，而且要知道什么產(chǎn)品是好的。如果賣(mài)方生產(chǎn)了沒(méi)有價(jià)值的東西，那么根據(jù)市場(chǎng)的規(guī)律，他就應(yīng)該敗出。他們認(rèn)為，買(mǎi)方的理性激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)者成為贏家，并且敦促贏家不斷進(jìn)步。在買(mǎi)方無(wú)法做出理性決定的情況下，法律就應(yīng)該介入使交易無(wú)效，例如通過(guò)制定法律來(lái)禁止孩子簽訂合同。美國(guó)甚至有一項(xiàng)法律要求賣(mài)方如實(shí)介紹他們的產(chǎn)品，因?yàn)槿绻�買(mǎi)方不能得到有關(guān)產(chǎn)品的真實(shí)信息，他們做出理智決定的能力也要大大受到損害。

17.

【書(shū)中金句】有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。（奧威爾是《1984》的作者，赫胥黎是《美麗新世界》的作者）