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歷史總是向前的，每個人就像是歷史長河中的一片葉子，一個人的成就再輝煌，也不過在歷史長河中及其一點(diǎn)波浪而已。下面是小編為大家整理的《世界近代史》3000字精辟讀后感，希望大家能夠認(rèn)真研讀這篇文章。

歷史教材翻翻到了新的一本，本來就語焉不詳?shù)乃_拉丁和鮑德溫們已經(jīng)不再考核，令學(xué)生們或興奮或悲傷的宣仁和康乾也被拋在后面。接下來要學(xué)習(xí)的是《世界近代史》。一者開宗名義曰文藝復(fù)興，一者曰鴉片戰(zhàn)爭。于是我記住，文藝復(fù)習(xí)帶來了資本主義，資本主義在促進(jìn)了科學(xué)大發(fā)展的同時，對資源和市場的渴求帶來了殖民-主義。
但在不再需要考試時，我開始疑問：為何文藝復(fù)興會出現(xiàn)?為何文藝復(fù)興會在意大利出現(xiàn)，它沒在中國出現(xiàn)，偶然成分大抑或必然大?文藝復(fù)興和資本主義、殖民-主義的關(guān)系成立嗎，為什么?
這些問題又自然地引發(fā)了一些更為普遍性的問題：如何在所謂“世界史(歐洲史)”和“中國史”間建立起在時間意義上的雙射?在無法實(shí)驗(yàn)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也無法應(yīng)用的情況下，如何評價歷史的必然性和偶然性。
于是我終于意識到，在學(xué)習(xí)中記住的歷史，只是我作為一個業(yè)余愛好者想要知道的歷史的近似，如同在實(shí)數(shù)中選擇了整數(shù)，如同用簡單函數(shù)圖像去形容一條未知的曲線。這種精度還不夠，我想知道得更多。雖然人力有時而窮，過去不可盡知。甚至在單次測量下，連歷史規(guī)律本身的存在性都需要打一個問號。作為愛好，我又不須也不能皓首窮經(jīng)。但我仍愿意在一定的確信度下實(shí)現(xiàn)更好的逼近，獲得更多的知識，以支撐更理智完整地思考。我想用空閑的半年時間，復(fù)述一個故事，一個百億人講了七百年的故事。并在盡可能精確地復(fù)述中，講出屬于我個人的敘事風(fēng)格。
文藝復(fù)興發(fā)生在意大利是必然的。在那個以貴金屬為貨幣，不存在現(xiàn)代意義上工業(yè)的時代里，用重商主義的觀點(diǎn)無疑會更好地理解那個時代。東羅馬帝國已經(jīng)衰亡(終于基本上對接了，哈哈!)，新航路尚未開辟，地中海貿(mào)易為意大利的城邦，特別是威尼斯和熱那亞帶來了財(cái)富。也許沒有文章分析第四次十字軍東征劫掠君士坦丁堡對亞平寧半島城邦的影響，但這種貴金屬和奢飾品的轉(zhuǎn)移至少可以視為一種經(jīng)濟(jì)霸權(quán)轉(zhuǎn)移的象征。金銀通過船只的購買，奢侈品的交易，甚至由于復(fù)式記賬法的實(shí)行，而在阿爾卑斯山南部積累。
同時，絕對的權(quán)力帶來絕對的腐敗在12世紀(jì)教會的權(quán)力達(dá)到頂峰，占有極大數(shù)量的資源外，教會的入不敷出帶來了田產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和城邦貴族的興起，雖然在財(cái)產(chǎn)上還不如教會，但他們畢竟是新的買方，需求曲線上移帶來的必然是更多的數(shù)量(也伴隨著更高的價格)。
經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)苛與教會現(xiàn)實(shí)的貪腐結(jié)合，帶來了求《圣經(jīng)》再解讀的呼聲。為了反駁阿奎那，更早的亞里士多德等人必然要被請出來，連帶著的是古希臘和古羅馬的人文主義。不得不說這是古希臘古羅馬人的幸運(yùn)，是文藝復(fù)興時代人的幸運(yùn)，更是人類的幸運(yùn)，使得人文主義的風(fēng)氣從此再一次深深根植于西歐文化，進(jìn)而伴隨著軍事的征服和文化的侵略，進(jìn)入到人類整體的文化之中，或隱或現(xiàn)，綿延不絕。而現(xiàn)實(shí)變化帶來的對再解讀儒家經(jīng)典的要求，表現(xiàn)為古文運(yùn)動和程朱理學(xué)的獲勝。體質(zhì)僵化帶來的再次解讀的呼聲(如李贄，死于1602年)在明末黨政和清軍入關(guān)中被沖散了。貧窮帶來的對再解讀《古蘭經(jīng)》的要求，表現(xiàn)為期望重現(xiàn)穆罕默德征服的原教旨主義。國家經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰帶來的對再解讀馬克思思想的需求，在蘇聯(lián)表現(xiàn)為完全否定馬克思主義，隨之而來的解體動蕩和衰退。在東歐那些無法完全自主的國家表現(xiàn)為改抱大腿。在中國則帶來了改革開放的新生，演變至今，是由社會矛盾引發(fā)的對再一次解讀馬克思思想的呼聲。
當(dāng)然，再解讀的版本是多種多樣的，文藝復(fù)興引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展，宗教革命則帶來了戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟(jì)上，文藝投入的資本充裕了，進(jìn)行印刷業(yè)或者建造教堂繪制繪畫都有足夠富的貴族或教皇支持。同時，人口數(shù)量，城市規(guī)模都漸漸從上個世紀(jì)黑死病帶來的大衰退中恢復(fù)過來，也為文藝復(fù)興的投入提供了堅(jiān)實(shí)的基矗在政治上，沒有了十字軍東征的動蕩，除了神圣羅馬帝國的馬克西米連一世與法國查理八世和路易十二在意大利和在尼德蘭的沖突之外算是比較平靜。通過各個城邦國家間的不同乃至對立，為思想家藝術(shù)家的存在，遷徙，表現(xiàn)不同創(chuàng)造了舞臺。在思想上，有著對再解讀的呼聲和要求。文藝復(fù)興的發(fā)生，發(fā)生在意大利都是合情合理的。
隨著商業(yè)的發(fā)展，由教會分裂，十字軍東征，自然發(fā)展凝聚等多種因素帶來的各國皇室的出現(xiàn)和掌權(quán)又為文藝復(fù)興進(jìn)一步發(fā)酵提供了市場，畢竟當(dāng)時意大利乃是歐洲文化的中心。在此我還存在著一個小小的疑問，是否在當(dāng)時意大利的識字率或者受教育率要高于歐洲其它地區(qū)。市民的影響是我想了解的關(guān)于文藝復(fù)興的一個方面。
人性的解放必然帶動著科技的創(chuàng)新，隨著對古希臘科學(xué)的再介紹，漸漸的科學(xué)家們不得不反對舊有理論并加以新的闡釋。雖然文藝復(fù)興并未帶來科學(xué)大爆炸，但其，而非宗教革新的偏執(zhí)，那種兼收并蓄的思想確實(shí)可以視為之后科學(xué)大發(fā)展的必然前提。
同時，又是這種科學(xué)發(fā)展帶來的技術(shù)發(fā)展大大增強(qiáng)了歐洲的力量，使得歐洲文化成為了世界文化。雖然美洲印加、阿茲特克的文明實(shí)在是比較落后，靠科爾特斯的天才加以征服。但在文藝復(fù)興時，還不好說奧斯曼，甚至遙遠(yuǎn)的中國印度文明哪里落后了。為此，將文藝復(fù)興作為世界近代史的起點(diǎn)是有道理的，盡管不全是它自身的功績。
在中國，如果在明朝之后是一個君主英明的漢家王朝，這種師法春秋戰(zhàn)國，或者唐宋的文藝復(fù)興也是有可能產(chǎn)生的。但在中華文化中缺乏對自然理論的興趣，這使得在科學(xué)上，進(jìn)而在技術(shù)上的大突破難以發(fā)生。因而這種文藝復(fù)興最多如同宋朝，美好歸美好，卻不強(qiáng)大。奈何，奈何!
在圖書館借來的書，扉頁上寫有之前某位閱讀者的一段話：“沒有任何史家的評論，干巴巴的敘事，堆砌史實(shí)，內(nèi)容龐雜無重點(diǎn)，描寫又不具體。歷史脈絡(luò)表述不清，令人一頭霧水，實(shí)在大失所望。”確實(shí)本書有著類似的問題。但對我來說，這種文風(fēng)雖不如吉本，尚能接受。而相對客觀的評價，正如序言中所提及的本書編寫目的，更是我所期望的。歷史如何你告訴我，怎么評價是我自己的事情。